Formam uma constelação de tensões que questiona a própria natureza de como nos reunimos, falamos, compartilhamos e permanecemos em silêncio.

A linha é uma curva — um desvio suave — que nos move juntos de untitleds a self-titleds, de gestos anônimos a posições autorais, sem jamais se estabilizar completamente. Ela desenha uma geografia da instabilidade.

O projeto se desenvolve dentro da noção zapatista de um pluriverso — um mundo feito de muitos mundos — 
e através de uma série de hipóteses imaginadas que complicam qualquer narrativa linear ou singular. Ele explora epistemologias e modos de vida que interrompem o universalismo, engajando-se com diferentes formas de se relacionar com o conhecimento, com a existência e com as infraestruturas invisíveis de relação que sustentam comunidades — humanas e mais-que-humanas — juntas.

À medida que gestos literários começam a ressoar ao longo desta investigação: em O Alienista, de Machado 
de Assis, a promessa da classificação científica desliza para o absurdo, revelando a instabilidade dos próprios sistemas que pretendem gerir a vida. Esses ecos não estão fora da obra; habitam o seu interior, tornando-se parte da maneira como as questões se desdobram — como em Cabala Bianca, de Gian Dauli, onde a linguagem se fratura em padrões recursivos e a narrativa cede lugar a uma lógica espectral: não fechamento, mas reverberação. Como o próprio projeto, isso sugere que 
o saber pode ser instável, ilegível e compartilhado 
sem propriedade.

Ao enfatizar o buen vivir (bem viver coletivo) e a interdependência comunitária, o projeto convida a práticas porosas, situadas e atentas. Valoriza a interconexão em vez do isolamento e busca esboçar formas de atenção que atravessam espécies, agências 
e matéria; torna-se possível imaginar — ele gostaria de se mover — como uma paisagem atravessada por signos, sem hierarquia: um terreno contínuo de gestos, rastros, interrupções e afinidades.

Que tipos de solidariedade são possíveis quando o consenso não é dado?
Que formas de saber emergem quando a recusa não 
é um desvio, mas parte do método?